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去病、求学、望财、祈雨、盼子是祭祀的基本目的
 
日期:2018年03月15日  文章点击数:
 
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祭祀目的与功能

在人类传承的文化遗产中,最能体现一个民族精神世界的,莫过于它的信仰。在我国现代社会,祭祀活动虽在漸渐隐退,但某些地区及宗教场所仍盛行着各种祭祀活动这些祭祀活动都体现了人们的信仰。中国人的信仰可以追溯到原始社会。那时,我们的祖先在与自然的斗争中学会了生存,但由于他们的生产力水平极低,对自然的认识还很模糊,有时甚至充满恐惧,因而他们感到周围有很多力量是无法控制的。他们以为自然百物都和人一样有灵魂、精神,于是想和它们处理好关系,并希望获得帮助人类既然对神灵有所祈求,理所当然地要有所表示。随着社会文明的不断繁荣,祭祀的形式也日趋完善,形成了一定的规模和规定。人们通过祭祀,经营着自己的精神世界。祭祀文化已成为中华民族传统文化的一个重要组成部分。

1.盼子

不孝有二.,无后为大。”中国人特别重视家族的延续,所谓“香火不断”,指后代为故去的先祖烧香,并献上供品祭祀。祖先的生口、忘曰及大小节日,后代都不能忘记。这样,亡灵在另一个世界里就会得到安慰。没有后代子嗣的亡灵等丁•断了香火,成为孤魂野鬼,处境凄凉悲惨。后代承担着养生送死的责任,体现了儒家“孝”的伦理观念。另外,种姓的延续,是家族力量的显示。多子多福,光耀门楣,人们通常把希望寄托在后代身上。充满希望的生活,才是幸福美满的生活。盼了的观念随处可见,民间房屋的布胥就有所体现。如,人们喜欢在墙上粘贴“麒麟送了” “瓜瓞绵绵”的阁画,喜欢在几案h摆送子观音的偶像,欢在屋梁上悬挂灯笼,因为“灯”与“丁”谐音,象征人丁兴旺。有些还未得了的农户干脆在墙上贴上“人丁兴旺”的红纸条。盼了的观念在迎接新媳妇进门的婚礼中就丌始灌输给新婚夫妇了。娘家给女儿陪嫁的嫁妆中有子孙马桶,因为过去我国绝大多数地区的妇女是蹲坐在马桶上分娩的,马桶因此被赋予了很强的生育意义。此外,传统嫁妆中的被面、枕头、碗盅等,上面也都绘有百子图、连牛贵,五登科等具有祈子意义的图案。新娘走入洞房的路要用麻袋铺路,象征着传宗接代。旧时还有撒帐习俗,即新郎新娘坐在床上,由一女性全福人(指上有父母、下有儿女,夫妻恩爱,兄弟姐妹和睦相处的有福气的人)于捧果盘,将盘中的各种干果、钱币,撒放到新人身和床帐上,边撒边念祝福的话语和歌谣。干果主要为枣、栗子、花生、桂圆、核桃、石榴等,取“早立子”“早生贵子”等谐音。有的地方还偷偷在新人床铺的被子里塞一个瓜或者连娘带子的“子母芋”,以示送子。老百姓盼子的心情是如此急切!然而,生活并不尽如人愿,也有很多夫妇婚后好长一段时间都不得子嗣。于是他们就会想方设法地求神拜佛。送子观音、女娲娘娘、碧霞元君、金花夫人、男神张仙等都是送子、佑子神。想生儿子的妇女,向送子观音求子,会在年初绣一双小鞋放在观音像前,如果年中不孕可以去取回,如果真的得子,自然这双鞋就放在佛桌上了。河南淮阳地的已婚未育妇女为了祈求生會,在人祖庙上选购几个泥娃娃,象征伏羲、女娲捏的泥人,也象征自己要生的子女,供在人祖奶奶像前,除烧香祈氺之外,还要绕人祖奶奶转一阁。

 

2.祈雨

国是传统的农耕社会,人们的生存主要维系在农作物上。农的丰歉,全靠老天爷的脸色了。特别是春戾之季,正是作物茁壮生长的季节,如遇干旱,它们得不到滋润和灌溉,甚至会颗粒无收,人们只有忍饥挨饿。历史上记载的严重的旱灾年,有的地区人们只有吃树皮、草根,驻至吃观音土来维持生命,迫于无奈,大批大批的村民流落他乡行乞过活《诗经•大雅》中早就有“旱魃为虐,如谈如焚”的记载:古时人们汄为天早是旱魃在作怪。《神异经》上描述了旱魃的样子:“南方有人,长二尺,袒身,而目在顶上,走行如风,名曰魃。所见之国大旱,赤地千里。一名罕母。”人们说天旱时,野外坟堆是旱魃藏身的地方,于是“掘墓以槌击之”。以前,在福建漳州,如遇天早,当地老姓便筑戏台,上摆用纸糊的旱魃偶像,由地方宵去祈祷苍天,甸旱魃劝诫,然后拔出小刀,将其砍成两段,大呼:“魃杀了,雨也来了! ”“龙女何处来?来时乘风雨。祠堂青林下,宛宛如相语。蜀人竞祈恩,捧洒仍击鼓这是唐朝诗人岑参到成都任嘉州刺史后,见当地人在龙女祠前击鼓,捧酒求雨而作的《龙女祠》。楚地流传着一首“求雨谣”:“青龙头,龙尾,小儿求雨天欢喜。大雨落在田垄屮,小雨落在花园里。”可见,民间信仰龙赐雨水。很多村庄都修有龙王庙,每到六月十八日龙王爷生口这一天,各地都要举行龙王庙会,村民们献;供品,焚香跪拜,祈求龙王爷及吋行云布雨,普降甘霖,解救百姓之苫。除了烧香祭祀,还有不少地方有抬着龙王神像巡回各村求雨的风俗。冇的地方还存请龙王下凡的仪式,或举行耍水龙的衷演。如果祭祀了龙王之后,老天依然久旱不雨,那么村民就会把龙王曝晒在烈日下,让它也体会一下早灾之苦。此外,观音、关帝、土地爷等都是求雨祭祀的对象,只要是沖灵,就应该能够帮助人们渡过难关。

3.望财

过春节拜年时,大人都会教小孩说“恭喜发财”,讨个吉利。“恭喜发财”不仅是节用语,而且成了人们生活中寒暄时的口头语,当代人在过节装饰房短时,喜欢悬挂两串火红的鞭炮和铜饯饰品。出租车司机的车窗前也欢挂用红丝线编织成的“发”字中国结。人们选择电话号码、车牌号码、开店或结婚的日子,都欢选“8”字,因为中国人有一句俗话叫做“要得发,不离八”。“富”这个字在农村生活中的使用频率也很高。吃饭的碗门上的对联、床的被套,甚至人的名字里都经常出现。家里包饺子吃时,也喜欢将其中一个放入一枚硬币,认为谁吃到它,就会很幸运。一直被斥为迷信的风水学,现在在港台乃至大陆,审新火热起来。一些公司门口、饭店、企业纷纷请风水师给他们选择好基地、好方向建造宅,因为风水中冇“四季发财”地。以上的方方面面,都反映了屮国人望财的心理。其实,这种心理从古至今都是很浓厚的。要不,中同人为什么要创造出财神来呢?财神是一个特别受人崇拜的神灵。人们千方百计地讨好他,希望能得到他的垂青:过去,到处都冇财神庙,庙里香火旺盛。今天,许多商店、公司和家庭中都供有财神。旧时有个习俗:止月初五,人们都要迎财神。再穷的人家,也要买张财神像。这是为了讨个“财神到家,越过越发”的吉利。人们望财,也可以不拜财神爷,而拜与己生活关系更密切或自己认为神通广大的神。曾经存一对老夫妇,家里经济比较困窘,但想给儿子修座新瓦房,好娶媳妇。于是老夫妇到土地庙里烧香化纸.祈求土地爷能保佑他们家种什么庄稼都能长好,卖得好价钱,并在两年内能盖上新房。如果如愿以偿,到时候一定给土地爷送上二十斤香油。两年后,经过全家人的努力,这个愿望终于实现了。他们真的兴高采烈地到庙甩去还愿,烧香、放鞭炮、送上香油。

4.求学
中国自古就冇“学而优则”的传统。山代统治者选择知识渊博、见识远大者辅佐治国。春秋战国时出现“百家争鸣”的局面,各路贤人子游说列国,指点江山。隋朝创立科举制度后,给许多平民两姓子弟指出了一条辉煌的道路:即通过考试选拔,加官晋爵,从此成为旮地位、有身份、衣食无忧的人。很多学子都是“十年寒窗无人问,一朝及第大下知”。《红楼梦》里的贾雨村家境贫寒,常得甄士隐接济,屮了举人之后,锦衣玉食,华轿出门,才与贾府攀起了关系。通过求学,可以改变人的命运。古典小说、传奇故事乃至戏曲中,多少寒家子弟要不是中了状元,怎会有“才子佳人”的好戏?《儒林外史》中的范进,考儿次就有几次名落孙山,家里穷得借米下锅,惹得屠大丈人直喊“打”。最后终于中举,丈人立马换副嘴脸,是前倨后恭,范进却喜得发了疯鲁迅笔下的孔乙己是第二个范进,只是没有范进那么好的运气。古时人们给孩子从小就灌输考状元的信念和理想,在当代也是如此,只不过改了说法,现在是叫他们“考上名牌、重点大学”。这种信念在旧时铺婚床的“口彩”中都有体现:“ 摊状元,二摊解元,三摊连中三元,四摊四放平正,五摊五产登科” “今夜送洞房,鸳鸯凑成双,明年生贵子,得中状元郎。” “翻落铺,生男孩;翻过来,生秀才;翮过去,生进士。”人们有什么愿望,就会创造什么样的神灵。魁星,文人:子的保护神,是文昌星君的一个重要随从,其形象为一鬼状人物,一手持墨斗,一手持笔,旁有北斗七星图案,是为“魁”竽的意象。过去,赴京赶考的学子们都要拜一拜魁星,如今,参加髙考的学子们也同样希望能考上好大学。毕竟,进入好的大学深造,意味着将来好找丁作„巧代人似乎不大拜魁星了。在一个有名的道观里h演着这样一副“求学”的场面:一位老妇为即将高考的孙子求名牌大学,她的愿望被写在一张表上,由两列道:奏乐,一道姑唱念,卨功请奏,然后焚化上告。老妇人-直跪在道教神前,+断按旁边一小道士的指示祭祀。仪式结束后,老妇人献给神灵的祭品——莲子、桂圆等又被小道士奉还给她,意思是神灵已经答应了她的请求,并已经享用了她的祭品。

5.去病

人吃五谷杂粮,哪有不牛病的。无病无灾,也是人的一种福气。过去农村有一个观念,认为平常家人有个头疼脑热、小病小灾的,一定是逝去的某位祖先(本家的或村中的)在阴间缺钱花,所以找阳间人的麻烦。老人家懂一套规矩,她会用一只碗盛点点水,然后拿一支筷子往卜竖,边竖边一个个念死者的名字,筷子站住了,便是那个亡灵在作怪,到他的坟前烧点纸钱,病人的病就会好了。现在探学发达了,但旮些疑难杂症仍然难医治。一些人便不再相信民学,也不愿负担昂贵的医疗费,转而求诸神灵,就算病情好转也多是因为心理上的安慰起了很大作用。

 

 
   
 
 
   
 
 
   
 
 
 
 

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